诗篇105篇1至6节怎么讲道

在亚伯拉罕之约中，神应许他的后裔要遍布从埃及河直到幼发拉底河之地（创一五18～21；出二三31；申一7,8；书一4）。这是一个无条件的应许，是一个纯粹出于恩典的约。一切都在乎神，不在乎人。

本诗篇满腔热情地覆述神的一切作为，自立约至带领以色列的后裔进入应许地。文中所强调的是神的作为，没有象大部分历史的诗篇一样，提及以色列的罪和后退的光景。

实际上，以色列从来没有完全佔领神所应许的土地。最接近完全佔领的时期是所罗门在位期间。虽然他统管从幼发拉底河至埃及边境的一切土地，但犹大和以色列人只住在从但至别是巴的地上（王上四21～25）。当以色列的弥赛亚带着能力和荣耀回来的时候，以色列的边界要延伸至包括所有神应许给亚伯拉罕的土地。当那日来到的时候，相信主的以色列人要怀着新的灵，以新的领悟来唱颂这首诗歌。

献上感谢和讚美（一○五1～6）

许多诗篇都以低调开始，然后慢慢推至敬拜的高峰。但本诗篇以真正高声震天的讚美作开始，用有说服力的呼吁抓住读者的心。留意诗歌中使用各种不同的命令式动词，鼓励读者敬拜爱慕神：

你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为！要以他的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。他僕人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。

祂与亚伯拉罕所立的约（一○五7～11）

一○五7,8令诗人兴奋的近因是亚伯

拉罕之约（创一二7；一三14～17；一五7,18～21；一七8；二二17,18；出三二13）。那是由耶和华我们的神所立的约，祂公义的作为全地可见。祂永远不忘记自己的应许，儘管那应许要延至千代之后才应验。祂所应许的话，就好象已经实现的一样确实。

一○五9～11这约原本是与亚伯拉罕所立的（创一二1～20），后来又向以撒作出保证（创二六3,4），再后来向雅各定为律例（创二八13～15）。神的话不能是谎话，祂保证将迦南地赐给祂地上的民，作他们产业的分。

在其后的以色列历史里，我们看见神怎样把路障清除，把仇敌征服，使祂的话得到应验。

以色列的婴孩期（一○五12～15）

当时他们从米所波大米初到迦南地，只是少数毫无防卫的移民。在那些早期的日子，他们常常迁居，在迦南地内迁移，也迁往别的国家（创一二1～13；二○1～18；二八1～二九35）。神保护他们免受危险和欺负，并且责备象法老（创一二17～20）和亚比米勒（创二○1～18；二六6～11）等的君王。祂对这些异教的王说：“你们胆敢难为我的选民，恶待我的先知吗？我已经给予列祖直接的启示。”

约瑟在埃及得势（一○五16～22）

过了一段时间，一次严重的饥荒降临在迦南地上。粮食的供应断绝了；生命主要的支持失去了。降下饥荒和全行断绝所有粮食供应的是神，意思是祂容许这些事发生。罪恶从来不是从神而来，但祂有时确实容许罪恶的发生，然后为了祂的荣耀和祂子民的好处而镇压罪恶。在这次危机里，被神使用的人是约瑟。约瑟因被众兄长怀恨，所以被卖到埃及为奴仆。他在埃及受到引诱他的妇人诬告，被囚在监里（创三九20）。在第18节，我们看见一些别处没有记载、关乎约瑟被囚的细节：“人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆住。”他在狱中被囚的两年期间，耶和华的话试炼他解梦和预言未来的技巧。最后，他的能力受到法老的注意，于是不但把他释放，而且提升他至全国第二的高位。在有需要的时候，他甚至有权力捆绑埃及的臣宰；他也有智慧教导那些年纪比他大的人。

雅各和家人的迁移

最后，约瑟的家人迁移到了埃及，多年之后，他们人数变得众多，生活富裕，军事上也有力量。但在神的旨意和容许之下，埃及人产生激烈的反闪族情绪，开始欺压、欺骗犹太人。

摩西与埃及的十灾

一○五26,27这次神兴起摩西和他的助手亚伦。他们站在法老面前，要求他释放受奴役的以色列民。在他们要求释放以色列人的期间，有一连串的灾祸发生了，目的都是挫败法老顽抗的力量。这里列出那些灾难，但次序并不是按照日期，其中有两灾——第五和第六灾——并没有提到。

一○五28神使遍地黑暗（第九灾）。诗人加上一句令人疑惑的评语：“就有黑暗，没有违背他话的。”由于这句话明显难解，所以英文圣经修订标准本的译者把它改成：“他们违抗他的话。”但他们并没有手抄本权威去支持这样的修改。伯恩斯解释说，那是指摩西和亚伦没有违背耶和华的话，是照祂所吩咐的去做。意思也可以是，黑暗是那麽沉重，埃及人并没有能力抵抗。

一○五29～31神叫埃及的水变为血，切断他们鲜鱼的供应（第一灾）。那是最严重的一种污染。

跟着提到的是蛙灾（第二灾）。埃及到处都是青蛙——炉上有青蛙，床上也有青蛙。就是王宫里也避免不了这些烦恼、嘈吵、讨厌的家伙！耶和华只说一句话，苍蝇就成群而来（第四灾），并有虱子进入埃及地（第三灾），肆意破坏。

一○五32～36祂不降雨，而是降下冰雹和雷电（第七灾）。火球倾落在遍地上的时候，葡萄树、无花果树，和其它的树木就被损坏。这灾也使人受伤和死亡（出九25）。

跟着是蝗虫蚂蚱上来。它们象入侵的军队一样，吃尽了地上各样的菜蔬，和田地的出产，留下一片荒地（第八灾）。这些灾都不成功，神就击杀埃及人一切的长子，包括人和牲畜（第十灾）。那是值得记念的一个晚上——每个埃及家庭所引以为荣的、感到骄傲的，都被杀了。

出埃及（一○五37,38）

犹太人离开埃及时所带着的银子金子，比他们初来的时候还要多；埃及人乐于（欢喜）供应他们任何东西，因为埃及人极愿他们尽快离开（出一二33～36）。虽然十灾给埃及人带来极大的破坏，但以色列人却毫无损伤。他们各人都体格良好，适宜作长途的旅程。没有一个蹒跚而行，或远远堕后。他们出来，对埃及人来说是一个极大的解脱；埃及人深深的惧怕他们。

旷野的旅程（一○五39～42）

神在旷野给祂子民的供应是奇妙的。云彩不但使他们走在正确的路上（出一三21），同时也充当一片烟幕，使他们避开敌人的追踪（出一四19,20）。到了夜间，云彩就变成一根火柱，为旅程提供照明。他们想要食物的时候，神就给他们最好的——大量的鹌鹑，和那天上奇妙的粮食吗哪。他们需要水，他打开磐石，水就涌出。他们喝饱之后，这水还足以在干旱的旷野涌流成河。耶和华为何要这样苦心地供应他们的需要呢？因为祂不忘记给他的僕人亚伯拉罕所发出的圣言。

最后到达迦南地（一○五43～45）

那是一次伟大的拯救，其中伴随着不能言喻的欢乐和欢呼。耶和华带领他们进入迦南地，把住在那里的外邦人逐出。一切都已经为他们准备好了；他们来承受列国、众民劳碌得来的。

当然，神的目的是他们能遵祂的律例，守他的律法。实际上，他们能否保有那土地，就在乎他们是否顺服了。本诗篇最后一节，是作者刻意编排的高峰。这是神一直要达到的目标。对我们也是一样。神称我们为祂的子民，我们就按着那最后一节来活：好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要讚美耶和华！

来自马唐纳注释