十行第二位饶益行这一段像绕口令,到底在讲什么?“不离众生有颠倒,不离颠倒有众生;不于颠倒内有众生,不于众生内有颠倒;非颠倒是众生,非众生是颠倒;颠倒非内法,颠倒非外法;众生非内法,众生非外法。”
这是佛经的语言模式,不是华严特别的。它每两句是一句,其实是五句话。不只这样,他的语言模式在讲的是什么,再规范一下。众生有颠倒,然后众生无颠倒,就变成这样,这是有无的问题。然后,非颠倒是众生,非众生是颠倒,这是一个非的问题。
非内法非外法是一个问题,是颠倒非内法、非外法,众生也非内法、非外法,这四句其实是一句。慢慢的把这些语言给弄清楚,就会发现佛经的语言模式跟书本的语言模式是不一样,他在讲一件事情,他用各个角度去论证,不讲为什么,要从实际的状况里去了解。他不用那种综合法尘去解释,直接就讲颠倒跟众生之间的关系。
颠倒是众生,还不是众生?众生是颠倒,还是不颠倒?我们会这样争,众生是颠倒的,颠倒不是众生的,到底是怎么样,用大脑一再去推理。他讲颠倒跟众生这两个东西,讲的很清楚。在作说明之前,我们先了解一下华严所讲的背景,真理的背景。
华严是讲法界,也讲法身。第一个,把法界弄清楚。我们要从上帝创造的这个裟婆世界,到菩萨净土,到诸佛净土,这一个层次了解过来。世界、菩萨净土、诸佛净土,这是一个小理论,然后世界、净土、法界是又一个理论。
现在有念佛要往生极乐世界,这是到诸佛净土去,这个极乐世界是阿弥陀佛的净土,诸佛净土是所有的佛的净土,要留意到。净土后面还有一个,这个才是问题,那个就不是净土了,那个叫法界,我们学华严的人是入法界。
要往生到极乐世界去的那个极乐世界,是大脑里面的,不是法界的。华严讲入法界,是指所有的净土都在法界里面,只要入法界,哪个净土都完全可以通行,不用再签证。
但是到极乐世界去,比起娑婆世界,是一等的,可比起其他的净土,他是第二世界,就不那么殊胜。离开这个到达的极乐世界,还有第三世界、第四世界、第五世界,一直到N+1个世界,要一个一个去签证。
我们入法界以后,所有的诸佛净土、菩萨净土,乃至娑婆世界,自在出入,这个叫做随愿往生。关键在这里,先把这个法界弄清楚。
第二个,把法身弄清楚。法身跟法界一样,一般多阵阵迷茫,也会念南摩清净法身毗卢遮那佛,法身就证得毗卢遮那佛,根本搞不清楚法身是什么、法界是什么。
从能的立场来看,叫法身;从所的立场来看,叫法界。法身跟法界同一个,法身等于法界。
这么一段,颠倒是就法界讲,众生是从法身讲的,对背景不了解,就讲不清楚,问题就来了。颠倒怎么会是法界呢?因为用的是综合法尘,所以颠倒,不是单一尘境;用的要是单一尘境,五尘就入法界了,直接就是法界,所以它不颠倒。
众生之所以会颠倒,就是把五尘变成综合法尘,变成综合法尘就颠倒了,看不到法界了,全部用意识形态。
用意识形态,有一个具体的极乐世界要去,就完了,那叫意识形态的佛法,不是如来的真理,进不了真如的领域。因为用意识形态,是很复杂的综合法尘,所以颠倒。五尘境界,不用综合法尘,是用单一尘境,直接就是法界。
而众生是迷惑颠倒的法身,因为是迷惑颠倒,就夹着法身流转于五趣,流转于六道轮回的法身,名之曰众生。从法身来看叫众生,就因地的法身叫众生,因地的法界叫颠倒,先把背景的状况弄清楚以后,再来看这个,就很简单了。
要离众生,就是离法身求法界,无有是处,离法界求法身无有是处,从这里讲不离众生,就是不离法身有法界,这是从果地看。要从众生怎么样到法身,怎么样从颠倒到法界,然后法身与法界之间的关系架起来,来看这一段就很清楚了。(海云师演十行,圆明撮心要Ⅲ2-20)
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